2013年7月2日星期二
恐怖片大师
文/安然
有时，我会想：我所看到的所有的恐怖片或许都源自同一个老套的故事，还或许是同一位不肯露面的电影大师的杰作。它们的情节如出一辙，仿佛是在不断重复自己、复制自己。虽然我厌倦了这个乏味的老故事，但又不得不看下去。我不仅恨那个可以一直垄断荧屏的导演，也恨那些无脑的观众。那些残忍的有变态需求的观众，正是他们提供的高收视率让那位大导演可以轻而易举地将这个恐怖的故事拍成连续剧，我预感到还会有新的续集出炉。
我痛恨恐怖片，但又无法脱离这个制造恐怖的世界，恐怖片大师和追随他的民众实际上无情地绑架了我和其他人，我们不仅需要观看他们合谋的杰作，还会随时被他们挑中出演其中一部续集。
如果我们表示抗议：“不！我们不当你们的演员，我们不愿意配合你们拙劣的表演。”
从漆黑的荧屏中传出这样的回答：“你们已成为我们的演员，你们已经出现在我们的剧中，生活只是戏剧的一部分，你们无法拒绝，你们也没有拒绝的权利，法律就是如此为你们规定的。”
“我们还没有拿到台词啊，我们没法演！”
“不，我们不需要台词，甚至不需要人类的语言来为观众推理故事，这样的连续剧只需要恶魔的尖叫、血腥的画面。因此，在拍摄现场也就需要更多的血浆，我们的血浆供应确实难以为继了，但这不是你们应该考虑的问题，这是出给道具师的难题……”荧屏那一头仿佛陷入了自言自语。
这时，我们只有沉默了。我们发现这位神秘的大师并不准备跟观众或演员讲道理，他所推崇的只是动物性的嗜血本能，能将观众死死聚集在荧屏前的恐惧感和能让他们团结一致的仇恨意识。
他们需要敌人，即使这个敌人只出现在荧屏上，如此虚幻，如此而已。
2013年6月27日星期四
意外入选《当代先锋诗30年（1979—2009）谱系与典藏》
从“穆斯林诗歌”网站得知《当代先锋诗30年（1979—2009）谱系与典藏》收录了我的三首诗，很意外。之前我的诗歌作品在几种民间诗刊上发表过，入选官方出版社发行的诗歌选本尚属首次。
“天山姚新勇”博客也报道了此事，并指出编者对诗作进行了技术化的处理，有删节。这表明编选者对少数民族文化的敏感性依然保持着高度的警惕，这也是主流文化一向的态度。“非我族类，其心必异”，这种警惕太古老，也太沉重，不仅导致非主流族群表达上的受限，也让主流与非主流之间的对话严重匮乏，即使彼此存在很深的误解甚或敌意。
在博客上，姚新勇教授提到自己曾建议《当代先锋诗30年》的编者不要对少数族裔诗人加以忽略， 并推荐了相关作品，其中大概也包括了我的几首诗。记忆中，这已不是姚先生第一次推荐我了。当年，身在南国的他受乌鲁木齐一份官方文学刊物的委托编辑一期少数民族诗歌专辑，稿件中也曾有我的作品，但最终被新疆方面否决掉。
如同“大屠杀（Holocaust）”一词在偏执的犹太复国主义者眼中只专属于犹太民族的那段历史，而不能用来描述现在巴勒斯坦人的悲惨遭遇一样；在天朝内部，“民族悲情”出现于主流的抗日叙事之中，才更为政治正确。我所吟诵的痛苦让一些人不快。他们见不得批评，更容不下揭露。在这一点上，姚先生和他们不同。
既然提到了“巴勒斯坦”，又是在谈论诗歌，我想就不能不提到穆罕默德•达尔维什（Mahmoud Darwish）。他被认为是巴勒斯坦的民族主义诗人、抵抗诗人。
达尔维什非常坚持巴勒斯坦人的身份认同。他的代表作《身份证》，起首之句便说：“记下来！我是个阿拉伯人。”这是他面对以色列境内专门针对阿拉伯人设立的检查站上的士兵所说的话，但又何尝不是对自己同胞的告诫。
达尔维什的诗歌是巴勒斯坦记忆的重要组成部分，这样的集体记忆提供了一个民族的身份认同感。
我不得不说，我出身的这个民族缺乏这样的集体记忆，因而这是一个身份认同感不断弱化的民族。当然，本族之中不乏“诗人”，但他们正小心翼翼地回避着民族、宗教话题，拿掉他们身上的民族符号，他们与那些惯于吟风弄月的汉族诗人无异。因此，存在着一种有“回族诗人”却无多少真正的回族诗歌的怪现象。
捷克作家米兰•昆德拉（Milan kundera）在他的小说《笑忘书》（The book of Laughter and Forgetting）里说：“人反抗权力的斗争，就是‘记忆’反抗‘遗忘’的斗争。”当权力试图让少数族群遗忘自身的时候，他们的记忆中间就充满了敏感词，而说出任何一个敏感词都是一种罪过。但我坚持这种原罪，并相信上帝赋予人类的良知。
对姚教授向唐晓渡先生推荐我的作品一事，我很知感，知感真主，同时，感谢二位先生对我的不弃。
附录这三首有些变动的诗：
书名 《当代先锋诗30年（1979—2009）谱系与典藏》
内容简介 唐晓渡、张清华编选的这本《当代先锋诗30年(1979-2009谱系与典藏)》是当代先锋诗歌当之无愧的顶级之选，里面有关于当代中国人心灵历程的独特证词，展现了汉语无远弗届的生机与活力。北岛、多多、方含、顾城、黄翔等的诗歌作品均在其中。
出版社 江苏文艺出版社
出版时间 2012-9-1
安然：现代西域诗草（组诗选二）
斋月
这是你的月份
这是为你而守的一个月
有了这清凉的光阴
我从昏睡中苏醒
远隔千山万水
回到童年
又见到了孩子般明净的夜空
又见到了曾经数下的星眸
它们依旧是孩子
闪动着幼时晶莹的泪光
东方天际
黑色开始生出白色
正如寂静中传来隐忍的呼唤
那是神在天上的手记
那是人在地上的密语
为了你
牺牲者青春的路落满大红的花瓣
为了你
我们仍将忍下古老的痛苦
像羊群一样散布
像羊群一样汇聚
我想及远方正入暮年的阿达、阿妈
也想及牺牲者的路
我为你们祈祷
那条通向天涯的路啊
走过一个游子的思念和感动
西域之上
日月双悬
2007.9
寻找米泉
朋友带我去找米泉
回民米泉
一年前
她嫁入乌鲁木齐
夫家的新名唤作米东新区
远在山东
我就听闻
昌吉表舅家有女米泉
花花的尕妹
如米玲珑如泉清纯
听说婆家家教甚严
不知米泉现在可好
夜色四溢
伴着心中阵阵的暮鼓
我们去暗寻米泉
坐上一辆小巴
我们向北方冬天的深处驶去
路途上
我们打问着她的情况
一位地下经书店的老板
神色慌张
只递给我们一本《穆罕麦斯》
说按图索骥
就可找到米泉
我们来到市场
人们说
在这儿卖羊肉馄饨的她
已收摊回家
{此处删除了几行——转注}
现在你是个荒唐的东西
我们回头
一个女人站在那里
同样的问题
那哀怨的女子轻轻回答
来迟的阿哥
你的尕妹已经远去
2007，10
黄昏西域
你略显惊恐的花眸在门口看到了什么
是探秘的长焦镜头
还是镜头之外拐角处的那双鹰眼
你的生活仿佛悬在塞外的谜
我们目睹过胡腾舞传入大唐的笑靥
龟兹飞天遗落世间的琵琶
而生活里最底层的忧伤
是无花果树上的花
是异族美人身上廉价香水的香气
是黄昏老城一腔无法治愈的情义
噢！还是——
老城区的忧伤
必被拆去、掩埋的忧伤呵
请让路人采一朵带去作乡愁
他在此处与彼处都是异族
他迷失了故乡与他乡
这小小的乡愁
就是他马不停蹄的路上
能够投身的旅栈
2013年6月25日星期二
2013年6月21日星期五
The story behind a photograph
A Uyghur girl sell her cat in Bazaar of Xinjiang. A photographer ask her why to sold cat. She reply to want a schoolbag. The photographer prepares to give her 20 RMB but not wants her cat. She reject the alms. The photographer takes the wonderful photo. The story is like a fairy tale and moves me. The Uyghur muslim is vulnerable group in china but they are very proud of their nation. I think of a Hadith: 'Congratulations to these people: although poor, but be perseverance and feel satisfied of the gift of Allah.'
2013年6月9日星期日
The documentary about Hui muslims in china, I am one of them.
"China’s Hui Muslims are unique in many respects. The country’s second-largest ethnic minority share linguistic and cultural ties with the majority in China that have allowed them to practice their religion with less interference and fewer restrictions than others, like Uighur Muslims and Tibetans. Outside of China, the Hui practice of installing women as the head of female-only mosques has been viewed with criticism and admiration. In this video, we look inside the lives of Hui women and what the practice, and the religion, means to them."
http://www.chinafile.com/mosque-their-own
这部纪录片主要介绍的是“女寺”——专为女性开设的清真寺，这几乎可以说是回族社会中独有的一种现象，在其他穆斯林社会极为罕见。
两位分别来自中国和英国的女性学者水镜君和玛利亚·雅绍克曾就“女寺”问题合撰过一部专著《中国清真女寺史》，对这一问题做出过她们的解释。按照水镜君的解释，妇女在宗教中的出现始自中国回族穆斯林的“厄难时期”（明清时期），外部压力和同化危险使男女穆斯林形成一致目标：强调女子教育。当穆斯林小社会面临宗教或种族生存危机时，团结（穆斯林间的团结和性别间的团结）以求自存成为第一要事。团结互助，共同为宗教和种族的生存努力，成为性别关系的主要特征。
(Images report)Mahathir visit the Masjid of Hui muslims in china
Malaysian former Prime Minister Mahathir Mohamad and his wife visited the mosques of Najiaying and local Islamic Institute on June 6, 2013. They are warmly welcomed by Hui muslims.
When I posted some images on facebook, People like them very much. I decide to send more images for my friends.
Mr. Mahathir isn't already premier but his visit is still golden to our Hui muslims in china.
May Allah bless Mahathir Mohamad!
2013年6月5日星期三
Occupy Taksim square for holding a beer festival?
Critics said Turkey protestors are Extreme secularists. They hate religion. They are anti-Islam. The west media cheer for pro-secular Turks but some protestors deny they are Extreme secularists on twitter. But some shots show protestors were drinking beer in Taksim square,even drinking beer in a mosque!
Islam is not against Democracy. Mr. democracy shouldn't oppose Islam too!
Images from @Fixer_Turkey
2013年6月4日星期二
伊斯兰主义者埃尔多安是无罪的（The Islamist Erdogan is innocent）
文/安然
“和平静坐”、“警察暴力”、“扎根于伊斯兰主义的保守政府”……媒体（在此，我不再想区分东、西方媒体，因为在Covering Islam时，东方不过是西方的传声筒）在报道由改建Gezi公园风波在土耳其引发的一场反政府示威时所选用的措辞，再度唤醒了我对他们的不信任感。
不久前，发生在突尼斯的另一场示威，却是被媒体冠以“穆斯林暴乱”之名的。对于前后两场反政府抗议，媒体何以厚此而薄彼？玄机就在抗议的参与者身上，前者据认为是突尼斯激进组织安萨尔-阿尔-沙利阿（Rally of Ansar al Sharia）的支持者，而后者则是土耳其国内的一部分世俗主义者。
是“天使”还是“魔鬼”，并不取决于事件参与者的行为（两者都使用了暴力），而是由作为“围观者”的意识形态所决定的。
只要被打压的是伊斯兰主义者，无论使用什么手段，多么血腥，媒体似乎都不会良心不安。
这再次可悲地印证了爱德华·萨义德（Edward Said）在《报道伊斯兰》（Covering
Islam）一书中对媒体的分析，它们“怀有同样的中心共识。这种共识……塑造出新闻、决定什么是新闻以及它如何让它成为新闻”。
我不得不停下对内部的原教旨主义与激进主义的反思，重新面对这种不正直的敌意。
Fundamentalist、Islamism以及最近才流行起来的Political Islam，无一例外不是西方学术机制的产物。关于西方学术机制对东方伊斯兰的古老敌意，我不想多加赘述，有兴趣的人们可以去翻看萨义德的《东方学》（Orientalism）。
实际上，对于这些花样翻新的词汇，我也常常是一头雾水。
什么是“原教旨主义”？原教旨主义只是在伊斯兰教中才存在的现象，还是在基督教、犹太教甚至是印度教中都屡见不鲜？为什么外部世界催促伊斯兰教进行反思，而回避了自己的责任？
什么是“伊斯兰主义”？如果伊斯兰主义是指“认为今日伊斯兰世界层出不穷的问题都可以在7世纪的麦加找到解决之道”的那部分人士，我也会反对他们。但如果你们认为埃尔多安（Erdogan）——这位坐过世俗专制主义者的监牢、连续三次赢得议会大选的穆斯林领导人——是伊斯兰主义者，进而要加以否定，那我誓死不敢从命。
因一种身份、一种思想，或对之刻意贬低，或加以歧视性地区别对待，或使之有罪化，不是西方的主流价值观所反对的做法吗？我也认为这种观点应该是普适的，应该如阳光一样普照那些有着穆斯林身份的人们。
当土耳其的世俗主义者主张保留Gezi公园时，我支持他们，我也喜欢公园里的绿树红花，喜欢其中流淌的新鲜空气，但以此向埃尔多安发难，我反对。对于具体政策有分歧，可以通过对话解决，一个民主的政府也应该听取和照顾不同的意见。至于那些想推翻埃尔多安的人们，请静候下一次大选吧。
在一个民主国家中间出现问题时，那些寄希望于外来干涉的先生和小姐们，其实是在把自己的观点强加于人，真的不民主。
西方若有余力，就去干涉叙利亚内战吧，让那台杀人无数的战争绞肉机尽快停止运转。民主土耳其的事情，请让土耳其人学着去自己解决。请相信你们的北约盟友，尊重土耳其的民主政体。
2013年5月29日星期三
My friend takes some photos of Islamic center in Washington
Thanks to @drennack shot these photos for me. I had never imagined there are such a beautiful Islamic center in Washington.
Some mosques have warning sign in china. It says 'children and women are forbidden to enter the mosque and participate in religious activities', because that's illegal! I can't find warning sign in my friend's photos. I don't know whether children can participate in religious activities in USA but I know my friend is a lady.
2013年5月27日星期一
帝国：诗歌的监狱——读李必丰狱中诗作
文/安然
布罗茨基认为，诗人与帝国是对峙的。
帝国视令人窒息的精神控制为正常，诗人却挣扎着试图拥有一块独立的精神净土；帝国建立强大的专制机器以便奴役，诗人却视自由为生命；帝国营造墓地般的肃穆和整齐划一，诗歌却是生命多样性的最有力的证据。只有伪诗歌、伪诗人才会献媚权力、依附帝国，而失去精神自由的“诗句”，只是一行行廉价的华丽铅字而已。
因此，帝国并不愿意承认“诗人”的存在，它只承认体制内的“文学工作者”，这样的文学侍从的角色自古有之，成为一种数千年的传统，对那些缺乏精神底色的小文人构成致命诱惑。
有人需要被豢养，有人需要被承认。但真正的诗人只是一种精神上的自我指认。当布罗茨基被以“社会寄生虫”罪押上布拉格帝国的法庭时，法官们曾对他自称“诗人”，发出一阵阵粗俗的哄笑。他们问他，是谁承认你的？却未料到布罗茨基以一种诗人在逻辑上的超凡能力回答道：也并没有人承认我为人类啊？！是啊，这是不言自明的。
但在帝国眼中，一切都需要许可！服装、语言、思想……一切的一切皆有规定的样式，一旦违背了，便会打上危险、反动、极端、恐怖……种种标签，人们不得不时时处处体现自己的政治正确性，以致化入了他们自觉的潜意识。
在北朝鲜，金二世不喜欢女人穿长裤，长裤便成为朝鲜民主主义共和国的女人们的禁忌；在西朝鲜某地，“面纱”则成为女人的原罪，到处树立着骇人的警告牌子——戴面纱者不被允许进入社区、机关、医院等公共场所。
1949年后的大陆社会，文化被简单地以“新”与“旧”加以切割，知识分子经历着痛苦的政治改造，无论男女老幼，人人背诵“老三篇”，毛式语言成为社会上竞相模仿的标准。以语言为技艺和表达手段的诗人们，则出现分化，有人陷于难言的沉默，更多人则是努力唱颂歌，不惜放弃文学的标准。冯至便在其1958年出版的诗集《西郊集》的后记中如此表白：“这些诗在质量上也是粗糙的，但是比起我解放前的诗，我是走上了正确的道路……”但即使如此，拿着鞭子在后面督阵的文学官僚还嫌不够，在1956年3月的中国作协会议上，周扬就明确地向艾青这位在解放前写过《大堰河——我的保姆》的前左翼诗人提出了“能不能为社会主义歌唱”的问题。不能歌唱，便只有流放北疆。在流放地长大的艾青的儿子没有因此而变得驯顺，反而更加叛逆，近日以一首《傻伯夷》摇滚开唱，指天骂地，快意恩仇，虽不算阳春白雪，倒和“愤怒出诗人”一语有着精神上的联系。
诗人本应在批判现实中出离愤怒，诗人本不应在日益无序和沉沦的社会中将风花雪月、无病呻吟当作自己的卖点。诗歌不是个人游戏，它理应担负人类伟大灵魂对其的需求。
古米廖夫、曼德尔施塔姆、阿赫玛托娃、茨维塔耶娃、帕斯捷尔纳克……这一系列苏俄文学史上的诗歌殉道者的名字，至今闪耀着十字的辉光。他们或死于枪杀，或亡于集中营，或陨于自戕，或一生坎坷，但他们以自己的存在与书写铸就的不屈的俄罗斯魂魄，却令一个民族不致在精神上跌倒后，再也无法爬起。
所以，李必丰在我视野中的出现，令我于沉痛中，也获得对这个人间的某种的希望：那么多人在意识到现实的荒诞之后，逃避了，麻木了，犬儒了，可还是有人能在至痛中清醒着、倾诉着，为荒诞吞噬，也义无反顾地背负起荒诞加于的不可承受之重！
重！抑或痛？
当听到那些政治受难者的故事时，我会本能地感到恐惧与绝望。“人类一直被一个法则分成两个物种：那些知道而不说的人；那些说而不知道的人。”（米沃什语）大多数时候，我一直装聋作哑地扮演前一种角色，直到心灵里爆发出怒吼。
李必丰的遭遇挑战着人类忍耐的极限，他是诗人，他坚持良知，备受苦难，一次次逃亡、落狱，也不改其志。他的朋友廖亦武说，他曾被缅北的游击队捕获，像球一样被人踢来踢去，以致阴囊受损……
“人在被推至其处境的极限之后，再次在书面文字中找到最后堡垒，用来抵抗毁灭的孤独。他的文字，不管是精致或笨拙，有韵律或凌乱，都仅仅是由那种想表达的意志所驱使，以此沟通和传达真相。它们是在最可能恶劣的环境下写的，是由贫乏的丶按理说十分危险的手段传播的。这些文字，与有权有势的集团所捏造和维持的谎言相反，那些集团可以动用庞大的技术，并且受到无节制的暴力的保护。”
李必丰的狱中诗作，为米沃什在《诗的见证》一书中所引用的这段文字，做了最真实的注脚。这段文字本是米沃什从另一部著作——《纳粹占领下被判处死刑者作品（1939——1945）》的摘引，奥斯维辛之后真的不该有诗吗，还是更该有诗的参与与见证？
李必丰：我们的眼睛是两口枯井
眼睛这两口枯井
散乱的目光深处是肥沃的淤泥
曾有爱情的禾苗被泪水的火焰烧尽
我们住在悲伤的另一端
隔着高墙看远处的太阳远处的山
夜里梦见远处的人
用思念的网打捞零散的往事
然后让骨头里长满骨头
读李必丰的诗歌让我想起土耳其当年著名的狱中诗人希克梅特，文字如家信——怀念情人，渴望自由，但又信念坚定！1950年，土耳其当局最终在国际文化界人士的共同呼吁下，释放了这位土耳其共产党人。
诗人在一个国家中的处境，反映了这个国家内部权力与精神之间的关系。历史无数次地证实，把那些坚持良知者变成受害者，并不能巩固权力的基础，那只会令权力建基于沙滩之上。否定或批判，对任何人或集团都意味着痛苦，但没有否定的痛苦，便没有改变的希望，也就没有未来。通常说来，民主政体是渴望了解民意的；而不是伪造民意——从长远来看，那毫无意义。希望所有人，无论你是有着高贵的家世，还是出身下贱；是手握权柄，还是无权无势，都能在某一刻面对自己的良知，我想这是人类这一物种区别于其它物种的最为重要的特征，良知、同情……这些人类品质把你我相连成一片大陆，而不是一座座相互永不理解的孤岛。
不要试图复兴过往的帝国荣耀，而应尝试着建立崭新的人之国。
人之国不囚禁诗人，更不囚禁良知。
2013年5月24日星期五
空谈一则
我觉得伦敦街头的杀人者与制造波士顿爆炸案的车臣青年的行为，在宗教伦理上都存在问题。当他们宣称自己是为在阿富汗、伊拉克复仇时，他们存在身份感混乱，他们不属于那里的穆斯林社群，而是属于他们本国的穆斯林社群；他们也许认为自己是在“圣战”，但个体行为与“圣战”之间不能化约等号，“圣战”是战争行为，是集体行为，必须征得一个穆斯林社群内公认的宗教学者与知识分子的集体共识。显然，以美英为首的西方世界在努力调整对伊斯兰教的态度，在欧美的穆斯林社群内部，反西方的情绪也已不是主流。或许，这些激进的穆斯林青年的个体行为不必到伊斯兰教的教导中寻找答案，而应该到埃里克·霍弗（Eric Hoffer）的名著《狂热分子》(True Believer : Thoughts on the Nature of Mass Movements)中去寻找社会和心理原因。
2013年5月21日星期二
我应向谁控诉？
多年来，我通过博客发表自己的文学作品，也表达一个穆斯林对时务的观点，但这遭人嫉恨，尤其是那些关于新疆的言论。自75事件以来，我就成为政府的关注对象，警察经常骚扰我和我的家人，两年前我开始从法院那里收到传票。
这是噩梦的开始。
我和家人陷入的所有民事缠诉，起诉者都为同一人。
在所有诉讼中，我们都无一幸免地败了。
即使在原告没有确凿证据的情形下，历下法院的陈昭新法官也可以判其获胜。理由竟是我方没能举证，这不仅是在公然践踏“谁主张，谁举证”的司法原则，也是对我方举证（人证、物证）的全然无视。
这些年，我得以一窥司法黑幕，目睹法官们在审理过程中的漏洞百出。我曾以程序违法为由提起上诉，迫使历下法院的上级法院（济南中院）将一起案子发回重审。虽然无改于案件的结果，但也证明法庭上的错谬与无序，已到了不加掩饰的地步。
渐渐地，我隐约察觉，在历下法院上演的所有的案子都是一出“连环计”！
为了阻止我上诉，在另一起案子中法官田丰捏造判决书的送达通知（通知书中称，判决书送达到家，当时我父亲在场。而实际上那一日，我父亲在学校里有教学任务，有课程表和单位同仁为证），当我前往法院索要判决书时，已延误上诉期，这实际上是剥夺了我上诉维权的机会。
在这起案件的审理过程中，我方曾向法庭举报，原告人曾到我父亲的单位吵闹，散布不利言论，损害其声誉，要求予以制止。但原告人非但没有停止侵害，反而变本加厉，电话威胁、骚扰证人。我方对此也向法庭提交了相关证人证言，但历下法院同样对之置之不理。
在这一系列案件中，原告的任何要求，历下法院的法官们都会予以满足。当我方展开反击时，得到的却是另一种对待。
例如，在原告控告我名誉权侵害一案中的理由，就是声称我在法庭抗辩中有言辞不当。我请教了许多法律界的专门人士，他们对这样的在法庭抗辩中构成名誉权侵害的案例，竟是闻所未闻！
即便如此，我方还是做了认真的庭前准备。我方指出，主持庭审的法官负有维持法庭秩序的责任，如果当事人有言辞不当，法官会予以当庭制止。但查之当日的审判笔录，却没有对当事人进行法庭训诫的记录。即使如此，仍然是对方胜诉。
在历下法院2012民字第317号案件中我方曾提出反诉，并获准立案，缴纳了相应的诉讼费用。但法官田丰在判决中却对我方的诉讼要求未作结论，以“另行起诉”草草了结。如此这般敷衍，当初又何必让我们缴费立案？！
另外，令人哭笑不得的是，原告在法院里控告我侵犯其名誉权，私下里却在网络上到处张贴贬低我的不实之词。我将这种情况列入诉讼，但历下法院的法官们却视而不见。
今年年初，原告又一次令传票送到了我们手中，这一次，我的父亲、母亲都成为了被告，真是“是可忍孰不可忍”！
这一次的所谓“证据”只是原告在自己家中拍摄的几张照片，而历下法院也据此为之立案了。我和父母都拒绝参加这样的庭审，因为每一次庭审都是原告对我们的一次发泄与羞辱，而法官们却听之任之。惟一的一次是给予了原告口头上的法庭训诫（记录在案），而当我父亲和我在庭审中对案情进行简单交流时，历下法院的任军法官却在众目睽睽之下将我年迈的父亲逐出了法庭。
以上所写仅仅是这些年来的冰山一角……
这样的诉讼，参与或不参与，已无法改变其内定的结果。参与还有何意义，不过是在帮助其伪饰司法的所谓“公正”罢了……
在一个流氓化的时代，一只羊想证明自己的清白无辜是一件绝无可能的事情。
很不幸，我属羊。
在希腊悲剧中，普罗米修斯被用铁链锁住大地尽头的石柱上，由于他不向众神乞求宽恕而成为永远的受难者。
为什么要向不义乞求虚伪的希望，我绝不乞求！
我的罪只因我是一名写作者，意识到了自己的少数民族身份。在不公正与政治恐怖之下，当别人选择了合作与缄默时，我表达了并坚持己见，这才是我在生活中连遭打击的真实原因。
在腐败与潜规则真正统治着这个社会的角角落落，已成为社会文化的一部分时，在恶势力、不宽容、不正义已渗入国家基石之中，司法不再是（它曾经是？）社会正义的维护者，相反，成为最凶恶的戕害者、绑架者……我不知向谁控诉？
19世纪法国最重要的作家之一，自然主义文学的代表人物埃米尔·左拉曾发表致法兰西共和国总统的公开信——《我控诉》，指责法国政府的反犹太政策，为受迫害的犹太裔军官德雷福斯声言、辩护。百年后，我既不知谁会为我辩护，也在诉讼的道路上彻底迷茫——我应向谁控诉？
权力不愿对自己纠错，权力蔑视自己制定的规则——法律。这是一种罪恶，它扼杀人们对社会正义的最后的幻想；这是一种破坏，它破坏集体并使集体变质，也使人心经历劫难。与幽暗深邃的人心相比，那些台面上冠冕堂皇的争斗就显得微不足道了。我领教了某些人的不善良，那些人心里都住着一个地狱。他们可以诬陷扶起自己的好心人，也可以在暗中拿钱充当耳目和打手。
谁信守道德，谁就成为受损的一方；谁秉持良心，谁就成为受难者。
“永别了，希望；永别了，恐惧；永别了，悔恨……恶，让你成为我的财产。”这是受凌辱的无辜者发出的呼声。
安然
2013年5月21日星期二
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